前言

　　主观是必然的，但主观不代表个人的武断，如果是纯粹个人的武断、那么世界上不可能有所谓“公认”的美人、美景。罗马的壮、巴黎的媚、维也纳的秀、纽约的动都有相当高度的认同。

　　我们的“人性”（humaness）是共通的，我们的“365JT城市阅历”（urbanexperience）也是类似的。我想提出一个城市365JT设计里“美”的追求的一个理论构架，供大家讨论。

理论构架

　　首先，我将介绍五个理论思想及我的立足点。

　　（1）“怀疑主义”（skepticism）并非新论，消极的走，这是真理的幻灭。如审裁那稣的罗马总督比拉多的政治实用主义名句“真理是什么？”（Whatis truth？）。积极的走，这是追求真理的起点，如笛卡尔的《方法论》。我选择积极。

　　（2）“相对主义”（relativism）也非新论。希腊哲学家、赫拉克赖脱（Heraclitus）的“变更”论与德漠克里特（Democritus）的“原子”论，早就播下时间的相对和空间的相对。既没有小的时刻，也没有相同的事物。”消极的结论是“个人不能负责，也不应负责”。积极的结论是“责任是个人的，只有个人才可以负责。”我选择积极。

　　（3）“理性主义”（rationalism）是以思考作为追求真理的途径。我同意。

　　（4）“实验主义”（empiricism）是以官能力认识真理的基础。我同意。

　　（5）康德的实用思想（practicalreason）指出：我们可以有不同的思考方法，但我们思考系统的组织是共通的。爱因斯坦也曾受到启发，不同的人，以不同的速度走动，但他们各自所测的光速是相同的。可见，认识和追求真理的方法各有不同，但真理还是同一真理。

　　经过多年的观察、思考、再思考，我为自己设计了一个理论构架去探讨城市的美和城市设计经典作品中的美。它就是：真、善与美。

　　“真”——按柏拉图和阿里斯多德的传统，真的追求有主观和客观两部分。客观的追求靠外在的鉴定，产生的是知识。主观的追求靠内在的判断，产生的是见解。

　　真知的追求就是见解与知识的结合，辨法是对证。最高一层是“自明”（self～evident），但为数极之有限（如数学上，两点之间最短的距离是直线），其次是“无可置疑”（beyondreasonabledoubt）；再其次是“大量的证据和理解”（preponderance of evidence and reasoning）。真知的意义在于追求（不断的增加、取代。改正、丢弃），不在于拥有。

　　“善”——善是“美好的事物”。包括值得去获取的，如财富；值得去做的，如义举；值得去达到的，如健康；值得去知的，如真理。

　　善的追求来自欲望，霍布土（Hob·bs）和斯宝诺莎（Spinoza）都强调欲望有两种：实在有的欲望和应该有的欲望。也就是阿里斯多德的表善（apparent good）和真善（rea1 good）之别。表善与真善不一定是矛盾的。近代美国哲学家阿德勒（Adler）解释表善为“需求”（wants），是基于我们个人（individualpersonhood）的欲望，是个别的，有选择的，后天培养的，真善是“需要”（needs），是基于我们的人性（humanness），是人所共通的，无可避免的，与生俱来的。

　　善的追求就是个人欲望与人类欲望的协调，是需求和需要的协调，起点是要明白什么是真善，这必须以追求真知的态度去鉴定和判断真善。因此，真知是真善的依据，真善是真知的追求。这也就是善与真的连接。

　　“美”——圣，亚奎奈（St，ThomasAquinas）给美的定义是“见而使悦的”（“that which pleases the eye upon being seen”）。

　　“悦”是官能的享受，是欲，是善的追求。这是美与善的连接。如果这官能的享受单是个人的，它会受文化、品味的影响而改变。这样的享受只可以是表善，这种美也只是表美（apparent beauty）。如果是真美，官能的享受也应同时是人类共通的（“食色性也”。“人之欲也”。）。因此，真美是真善的追求；通过真善，也是真知的追求。

　　“见”是观察与辨别，是知，是真的追求。美的鉴赏必定要通过知识与判断，也就是美与真的连接。诗人济慈（Keats）的名句，“美是真、真是美”，这是“你们在这世上所知的，也是你们只需要知道的”。

　　有许多城市设计的经典作品，是通过不同的途径去建立其设计理论的。下面我将介绍几本从真、善、和美角度入手的代表作。

几部经典之作

美的追求——形

卡米洛·席蒂（CamilloSitte）

　　席蒂《以艺术原则为依据的城市365JT规划》（ArtisticPrincip1es）的灵感来自“自然”和“历史”。

[1] [2] 下一页

相关文章：