全球化与建筑学中的审美感觉演变


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全球化与建筑学中的审美感觉演变

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全球化与建筑学中的审美感觉演变

作者：佚名文章来源：景观中国点击数：更新时间：2006-11-21

文章摘要： 摘　要：随着现代化进程加剧，货币经济导致生活的平均化，迫使个体审美感觉的需要遁入其对立面。以此作为切入点，考察现代主义之后的建筑，发现演变同样存在从“脱魅”到理性，再到对理性至上的反思，最后达致审美个体主义的过程。关键字：审美；现代性；全球化；精神气质；体验；　　一. 　　1.1 缘起　　1960年代，全球化概念的论述开始出现。及至中国，从1990年代开始，学术界展开了“全球化”问题的热烈讨论，并且随着2001年中国的“入世”而达至高潮。而建筑界对其的关注始于一种忧虑：“入世”后国外建筑事......

种诱惑的贪恋，才有可能死后进入天国“彼岸”。

　　在这种二元论中，精神与感性生命始终处于一种紧张关系之中。可以注意到这时期的建筑中的审美因素被强烈的对终极价值的追求所压抑。这样的压制一直持续到Martin.luther发起的宗教改革运动和启蒙运动的兴起。同时，伴随着理性科学的发展和市民伦理的形成，加剧了这种二元关系的对立。在教会逐渐失去了对民众生活，思想乃至信仰的控制权后，新教的兴起导致信仰的个体化，使普通民众生活的目的取向的重点挪到了“此岸”。与之相伴随的是人作为“此岸”感高涨的主体。现代意义上的审美性正是在此种心态体验结构的变化中产生了（G•西美尔 .《社会学》）。

　　在此之前，个体生命是依靠基督教会所给予的“彼岸”图景来为自己在世的有限性与不幸提供支撑的。在欧洲社会世俗化的文化和社会逐渐成型后，宗教性的世界体系崩塌。审美性正是为了使个体生命得到在“此岸”的支撑。可以说现代性的审美主义正是从这种二元张力关系中发展出来的。

　　审美性是一种可称之为心理主义或内在性的心性品质。他把现代人的精神生活比喻成一件艺术品，因为在艺术品中，一切实体性的事物都消融在个体心理的内心形式中。主体心理的世界有如艺术的形式构筑起来的世界成为一个自在的整体。无须与外界或他物发生关系。审美性的特质就在于人的心性和生活样式在审美体验中找到足够的生存理由和自我满足。由此可知，现代审美从一开始就试图在社会生活中代替宗教和道德。但正如亚当被逐出“伊甸园”，既然审美主义也驱逐了“上帝”与“彼岸”，作为一种感性至上的理念，它的实在基础又是什么呢？现代审美性要求彻底取消“彼岸”。在此，自然生命被设定为本质上的价值本体，而无需“彼岸”的目的和意义。它的目的和意义就是自身。这样的转变有其社会基础（G•西美尔 .《桥与门》）。

　　2.2 现代审美主义转变的社会基础

　　Simmel认为这种转变的基础是货币经济支配的城市生活。他以一种审美感觉的方式来确定现代经济制度与现代社会文化制度的心性品质的内在关联。Simmel认为理性化无疑是现代生活的重要结构因素，但就个人心性来说，理性是日常生活必不可少的“防卫工具”，更值得注意的是现代社会生活之结构性因素的内在层面：个体及其个体之间的情感。由于货币经济是大城市生活的基础，人的认识、行为和理念都脱离了其固定的实体的稳定形式。个体生命的终极依托在种种漂浮性的感觉形态中。当货币经济和都市生活把个体存在从传统的亲情关系中抽离出来，个体生命仅靠工具性的理性心理，不足以维系自身。因此，其心性品质趋向必然返回内心世界。表征比如：人与人的距离感、傲慢。所以，审美个体主义的出现是对货币经济生活平淡化、一般化的过度反应。

　　不可否认的是，以上所讨论的审美现代性的演变过程，更多的体现在现代人日常生活的感觉之中。这种审美性有时并不与艺术现象相关，而是表现为一种审美的生活质态。这种审美感已成为现代性进程的一个标志。

　　现代化进程加剧以来，直至全球化浪潮来临，中国社会已不可避免的被拖入到这一进程之中。随着全球经济、贸易、政治一体化趋势的加深，中国现代社会所遇到的各种问题也已和世界其他国家趋同。尤其是1980年代以来，由于统治中国意识形态的政党伦理的大幅萎缩，使中国社会实际上处于一种义理亏空的状态。在此状态下国人所遇到的个体精神问题危机大体也与西方人所遇相似。

　　在中国传统社会中，个体的审美感觉受社会伦理、宗法制度、儒家礼教的约束与规定。使得审美感觉趋向同一性。而如前所述，现代社会中感觉从来就是个体性的、属己的。因此也不可能形成社会共同的审美趋向。现代审美感觉由于没有了“彼岸”、终极价值以及礼法纲常的前设基础和约束，而转向身体，在此世寻找依托。审美感觉越来越趋向于片段性、变化无常、转瞬即逝、新奇。所有一切都围绕着感觉在生成。人们对艺术品的欣赏，对环境生活的体验已不再需要以前那种对于审美客体的整体性把握，不需要理解它的结构形式，也无需在审美体验中找寻其蕴涵的某种价值意义。所需的仅仅是观看并体验。在这一意义上来说，现代社会中的审美感觉已没有了从属于某一文化价值理念系统的必要。而转向对身体、情欲、新奇性的追求。“易逝”的才是“永恒”的。

　　三.
　　3.1 现代主义建筑中审美特性

　　回到第一部分的问题。翻检现代主义建筑大师的作品，可以发现他们一直想使建筑成为这样一种东西：建筑可以对人讲述真理，可以以某种方式启迪人，用建筑来改造社会在现世建立起属于人类自己的乌托邦家园。从柯布西耶的郎香教堂中，我们可以看出这样的企图是多么的明显。

　　从以上分析可以大致看出，柯布西耶建筑中的审美性主要有以下特点：1.追求整体性与和谐性。认为建筑中的每一部分提供给观者的审美感觉都必须能使其感到是建筑整体所不可缺少的环节。2.结构关系清晰。从空间感觉营造上的主次安排，到景观序列的规划，均有其结构关系上的严谨性。3.建筑“功能”需要统率审美性。4.也是最突出的一点，审美要求有某种意义。从它摒弃那种所谓的“装饰”的态度中就可以看出。现代主义建筑师们大多相信：建筑艺术在其最高意义上能够给予我们对至关重要的事物的独特洞察力；可以从其中得到某种启迪，无论这种启迪是来自历史、文化、还是你所处的现代理性社会。

　　3.2 现代主义之后的转变

　　现代建筑之后，正如矶崎新在其《反建筑史》一书所认为的那样“20世纪上半叶是宣言的连续，（建筑）就是向同时代展现下一个时代的世界。从1960年代开始，时间出现了倒流。原来一直向前的线性时间模型突然发生异变，与过去和未来发生交错。现代建筑史一定是多条线平行的。时代进展到了通史无法成立的年代（矶崎新.《反建筑史》）。

　　如前对现代人心态结构转变的社会学分析中所看到的。现代建筑学审美感觉的演变也大体遵循这一脉络。而最能代表这一转变

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