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全球化与建筑学中的审美感觉演变           ★★★★ 【字体：小 大】
全球化与建筑学中的审美感觉演变
作者：佚名    文章来源：景观中国    点击数：    更新时间：2006-11-21


文章摘要： 摘　要：随着现代化进程加剧，货币经济导致生活的平均化，迫使个体审美感觉的需要遁入其对立面。以此作为切入点，考察现代主义之后的建筑，发现演变同样存在从“脱魅”到理性，再到对理性至上的反思，最后达致审美个体主义的过程。关键字：审美；现代性；全球化；精神气质；体验； 　　一. 　　1.1 缘起 　　1960年代，全球化概念的论述开始出现。及至中国，从1990年代开始，学术界展开了“全球化”问题的热烈讨论，并且随着2001年中国的“入世”而达至高潮。而建筑界对其的关注始于一种忧虑：“入世”后国外建筑事......


摘　要：随着现代化进程加剧，货币经济导致生活的平均化，迫使个体审美感觉的需要遁入其对立面。以此作为切入点，考察现代主义之后的建筑，发现演变同样存在从“脱魅”到理性，再到对理性至上的反思，最后达致审美个体主义的过程。
关键字：审美；现代性；全球化；精神气质；体验；

　　一.

　　1.1 缘起

　　1960年代，全球化概念的论述开始出现。及至中国，从1990年代开始，学术界展开了“全球化”问题的热烈讨论，并且随着2001年中国的“入世”而达至高潮。而建筑界对其的关注始于一种忧虑：“入世”后国外建筑事务所的大量涌入国内设计市场，是否会对原本就底气不足的国内设计单位带来巨大冲击。在经过了初期的不知所措后，建筑学界开始冷静的思考所面临的“全球化”问题。却发现在中国对“全球化”的论述一开始就面临双重尴尬：“全球化”作为一个刚刚跟随后现代主义与后结构主义出现不久的充满着语言迷雾的概念，和他的师兄弟们一样，与其实远未结束的“现代性”过程有着千丝万缕的联系。可以说“全球化”是“现代性”问题之果。更为尴尬的是，随着“全球化”进程的加剧，在某种意义上成为了一种话语霸权，使原本就存在的各种问题不断积累，并被表面现象掩盖，使得对问题的认识和解决变得更加困难。

　　目前讨论“全球化”对我国的影响，主要偏重于政治，经济，社会文化等方面。因为在这些方面，全球化的影响显而易见。研究这些价值中立的理性化因素无疑非常重要，但这只是全球化影响现代生活的外部层面。M.Scheler认为，生活世界的现代性问题不能仅从社会的经济结构来认识，也必须通过人的体验结构来把握（马克思•舍勒.《资本主义的未来》）。以此看来，“全球化”现象是一场“总体转变”（Gesamtwandel），包括社会制度（国家形态、法律制度、经济体制）。也还包括本文重点要关注的现代人的精神气质（体验结构）的结构转变。心态是世界价值秩序的主体方面。一旦人的心态体验结构转型，世界之客观价值秩序必然产生根本性变动。这从根本上来说是人的身体，欲望诉求，心灵和精神的内在构造本身的转变。因此，全球化热潮下人的心态（体验结构）的转型比历史的社会经济制度的转型更为根本。而对此的考察是学界一直忽略的。

　　1.2 建筑学的问题

　　回到建筑学论域，讨论多集中于一下两个问题：对本土建筑规划设计的冲击和影响。如何保持建筑的地方主义特色。在全球化浪潮下，提问的背景改变了，但困扰我们的问题依然是：建筑学已不能确定自身的发展方向。

　　现代主义大师们带着先知般的狂热宣称：现代主义建筑可以结束19世纪以来建筑风格上的混乱，并再次给建筑师们一种明确的方向感。但仅仅到了1960年代，这群现代“摩西”们沮丧的发现，一切又让位于不确定性。而1960年代末正是“全球化”概念开始发端，两者间难道仅仅是时间上的巧合？我们不禁要问，这次的“金牛犊”又是什么。

　　虽然对于什么是建筑很难有所有人都认可的定义。但同样也极少有人会将“建筑”等同于单纯的“房子”。其原因主要来说就在于其对人有审美的附加功能。而审美性已越来越成为现代人精神生活的一个主要特征。对这种审美性的强调有时会由于过于极端而走向它的反面，如Rebert Venturi在他的Learning from Las Vegas:The Forgotten Symbolism Of Architectural Form所说的：建筑＝房屋＋装饰（Robert Venturri .Learning from Las Vegas）。但这也正使我们思考，为什么Robert Venturi会认为我们现时代的建筑缺少的恰恰是一种单纯的，甚至可以说是庸俗的审美感觉体验，而不是任何其他的因素。

　　二.

　　2.1 现代审美主义的发端

　　对当代建筑学审美的考察，需要追本溯源，先从对整个现代社会审美主义理论的考察开始。西方社会学界在此领域已有了丰硕的研究成果。而我们研究的目的是带着建筑学的困惑进入社会学领域，最后转回到建筑学。因此，对社会学理论考察的着眼点始终应是：审美性产生的基础结构和根本原因，促使现代人审美感觉演变的动力因素。对此种种问题的讨论，古典社会理论学家总是从自己个体性的知识架构和设问来把握。因此侧重点也各有所不同。与M.Weber的社会学视角不同，G.Simmel与M.Scheler将着眼点放在关注现代人精神气质品质及其结构上。认为现代现象中的根本事件是：传统的人的理念被根本动摇，以至于在历史上没有任何一个时代像当前这样，人对自身如此的困惑不解。（这难道不是建筑学界在当代的问题所在？）在某种意义上说，现代审美感觉在启蒙时代的出现，正是源于对自身的这种“困惑不解”。

　　自从基督教统治西方世界社会各个层面以来，尤其是自S.Aureli.Augusttini始，基督教世界发展出一种制度化的抑制人感性欲求之正当性的生活形态。发展出一种道德论，对感性生存的正当性采取抑制和贬损的态度，这源于基督教对人自身“罪”的恐惧。S.Aureli.Augusttin认为“此岸”世界和感性是绝对腐朽的，基督徒若沉迷于“此岸”世界，结果必将是灵魂永远的死去，而只有极力的抑制自身的欲望和对“此岸”世界各

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